01
煨桑
煨桑是藏民族最普遍的一种宗教祈愿礼俗，是宗教场所不可或缺的形式之一，燃起桑烟有清香舒适之感。
煨桑就是用松柏枝焚起的霭蔼烟雾，是藏族祭天地诸神的仪式。在藏族地区，几乎每家每户，以及各大寺院都备有桑炉或者煨桑台，每逢藏历新年，初一十五等吉祥和殊胜的日子，人们起的很早，第一件事就是煨桑祭神，素以第一个去煨桑的人为荣。
寺院则是天天煨桑，桑烟不断。信徒们赶往寺院的第一件事情便是，在已经燃起的煨桑堆上加松柏枝、桑面(糍粑)等物，还要献酒洒浆，跪拜叩首。
据说在煨桑的过程中产生的烟雾，不仅使凡人有舒适感，山神也会十分高兴。因而信徒们以此作为祈福的一种形式，希望神会降福于敬奉它的人们。
02
磕长头
磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬。
三者得到了很好的统一。“磕长头”分为长途(历数月经年，风餐露宿，匍匐于沙石冰雪之上，坚定地向目的地进发)、短途(数小时、十天半月)、就地三种。
磕长头时两手合十,表示领会了佛的旨意和教诲,触额、触口、触胸,表示身、语、意与佛相融,合为一体。信徒们认 为在一生修行中,至少要磕十万次长头,叩头时赤脚,这样才算虔诚。
磕长头首先取立正姿势，一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步;双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。
再站起，重新开始。在此过程中，口与手并用，六字真言诵念之声连续不断。
磕长头不光能够除去色身的障碍，使身体快速恢复健康，最重要的是能够消除自身的业障。
03
放生
佛教认为：一切众生都具有生命，都有苦乐感受，在佛陀的大悲心中，对于有情没有亲疏之分，一切都是平等的，既不会偏袒人，也不会偏袒动物。凡是具有生命的，是不可以伤害的。
杀生的罪过很大，因为任何众生，对于自己的生命是十分爱惜的，不怕死的众生是很稀少的，谁也不愿意别人杀害自己，也不愿意指使他人杀害自己，自己也不杀害谁，也不指使别人去杀谁。
不做恶事，多做善事，普渡众生，积功积德是佛陀的教诲，是佛教放生功德之所在，藏族于公元七世纪制定的《十善法》中有一条是 “不杀生”，要求僧人做到舍弃杀生，保护所以生命的善业。
放生一般有三种形式，一是将自己饲养拥有的家畜家禽，解除他们对死亡的恐惧；二是不属于自己拥有的生命，在即将被人或被动物杀害时，给予妥当放生，解除死亡恐惧；三是以清净意乐地劝阻他人舍弃杀生，并行放生。
04
经幡
在藏区，随处可见挂在山顶山口、江畔河边、道旁以及寺庙等各处被认为有灵气地方的五彩经幡。之所以被称作经幡，是因为这些幡上面都印有佛经，在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。
这样，经幡便成为连接神与人的纽带。风幡所在即意味着神灵所在，也意味着人们对神灵的祈求所在。风幡寄托着人们美好的愿望。
经幡有长有短，图案也各不相同。最长的经幡有3—5米长，60厘米宽，上面印有佛经和鸟兽图案，颜色或红或白，一般侧挂在广场、寺庙前的经幡杆上。
05
隆达
隆达也称“风马旗”，“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。是将佛经和骏马等“五雄”图案印制在五色方形纸块之上，在垭口与山顶乘风放飞隆达，纷纷扬扬的隆达雪片般飘入云端，表达着对山神、上天的敬意，也是向诸神祈求福运。
06
拉则
“拉则”，亦称“鄂博”(蒙古语)。汉文意为“山顶上插有风旗的石堆”。
拉则的用途也有多种，如为部落保平安、家族的繁衍、求得财富、消除灾难等。另外，有些拉则专门是两个部落地理分界而建的标志。
拉则中既有属于一个部落的或数个部落共同的，或某一地区的，还有些拉则是属于某个家族或单个家庭的。
拉则是西藏高原古老的原始宗教、苯教和民间民俗文化传统，后来藏传佛教也完全继承了通过建立“拉则”来祭祀山神的古老习俗。
拉则在发展中还形成了有关“拉则”供祭仪轨的经典。
拉则建成后，每年都要按期祭祀。民间喜闻乐见的“插箭节”就是每家每户以向山神祭供神箭为主题，同时也辅以祭献风马、经幡、煨桑等祭祀内容的节日。
其神箭长约3米，箭尾削成箭镞状，箭首装3块彩绘木板，象征箭羽，其上彩绘象、龙、狮、虎4种动物图案。箭是献给山神的重要礼物，即给山神贡献守护神山的兵器。
07
插彩箭
插箭之前先要在山顶挖好一个宝坑，然后由活佛和长者在坑里放粮食、茶叶、柏香、绸缎及许多物品，尔后大家共同竖起长约十几米长的第一支箭，箭端上挂满了哈达和各种彩带。
这时人们就一起围着煨桑台转经，并围绕第一支箭插上其余几十支箭，并用各种彩带和羊毛绳牢牢捆绑在一起，以示团结友爱。
然后，每人把代表自己家庭的那支箭插在长箭周围。又从插箭的地方往山顶拉上很多经幡。插完箭后，大家庭欢呼，向空中抛撒印在五色纸上的风马。
