托尔斯泰老爷子曾说：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”从帝国的角度上说，王朝的崛起非常相似，但灭亡却是花样作死的大赛。
位于西藏阿里地区的古格王朝，行至阿里的人们都曾被它伫立于风沙之上，坐落于土林之间的巍峨与霸气所震撼，它曾被称为是一夜之间消失的古老王朝，但这其实只是形容它的灭亡速度之快，事实上古格王朝自公元9世纪定鼎，历经600余年的绵长岁月，至1630年前爆发了一系列眼花缭乱的骚操作，才将这个国家彻底送入了坟墓。
一、不靠谱的国王和悔婚
当古格王朝的权杖传至末代国王扎西扎巴德手中时，古格似乎也没有马上灭亡的征兆。虽然垂垂老矣的古格，早已不是阿里地区国家联盟的首领；虽然动不动，就被同宗兄弟拉达克修理一番。
但古格依旧是个疆域辽阔的大国，谁都不会想到诸神黄昏的挽歌已经奏响。
此时王位上的扎西扎巴德，肯定称不上英明神武，恰恰相反他显得有点“二”。纵观中国历史，“二”的国王是大多数，敢称英明神武的，估计凑不够手指头的数量，就算放宽标准，最多再加上脚指头。所以“二”，并不直接导致灭国，一般来说有两种情况可以缓解。
其一是：爹、爷爷比较牛，打下了偌大家业，犯“二”的君王一顿折腾，国家也没垮。其二是：“二”得不太严重，听得进去别人劝。毕竟国王“二”，不代表大臣们也都“二”，说不定能干得更好。
可惜扎西扎巴德运气不好，两条都不靠，自己一通折腾，把国家带到了悬崖边上。
▲古格王朝宫廷宴壁画
说起来他是个挺悲催的国王，最心爱的王妃身染重病，一顿治疗下来，王妃疯了！这时急国王之所急，想国王之所想的大臣们都冒出来了，对国王说：“王妃是真不行了，要不咱再娶一房吧？我们哥几个都觉得拉达克国王森格南杰的妹妹不错。”
扎西扎巴德一琢磨，“也行哈！”
就这么着，古格的大臣开始在两国间穿梭外交，等大臣们把一切都敲定下来，挑良辰择吉日，迎亲使带着厚礼来到拉达克首都列城，在走完了全套仪式后，带着公主返回古格。这期间，所有步骤都征得了扎西扎巴德的同意，两国联姻就差入洞房了。
可迎亲使走到离古格王都只有两天路程的地方，扎西扎巴德突然变卦，说什么都得把拉达克公主送回去。大臣们都快疯了，苦苦哀求，可国王油盐不进，必须把公主“完璧归赵”。这下大臣们没招了，总不能说：“您要是不答应，不行我们哥几个来！”迎亲使只能垂头丧气的，把公主送回了拉达克，这可真是“完璧归赵”，啥事儿也没干。
公主是回去了，拉达克的军队来了！这次惊世骇俗的“打脸”，可把拉达克国王森格南杰气了个半死，他带着军队越过边境，将古格军队好一顿捶。
在这场旷日持久的战争中，弱势一方的古格遭受了沉重打击，农田、牧场、矿山几近荒废，国力再度受到削弱。
二、不靠谱的宗教替代计划
但随着佛教势力的发展，建群成了时尚。在不到50年的时间里，便冒出了20多个教派。古格自然也不能免俗，很快便陷入了教派纷争的漩涡之中。当格鲁派后来居上，古格寺院纷纷改宗。随着格鲁派教权的膨胀，不但掌控了绝大多数寺院和僧人，还染指了金矿采矿权。
听到卧榻上的鼾声，扎西扎巴德决定引入另一种宗教系统来施以平衡。带给他希望的人，来自喜马拉雅山南侧的印度果阿。
16世纪时，葡萄牙天主教徒已在印度果阿组建了教区。其中一个传教士安东尼奥·德·安夺德，为寻找传说中富庶繁华的“震旦”，成了探索中国西南地区的开路先锋，他一脚踢开的突破口便是——古格。
▲葡萄牙天主教传教士安东尼奥·德·安夺德
1624年8月（明熹宗天启四年)，安东尼奥·德·安夺德不畏艰险，从印度来到古格王都札布让。天主教士的到来，让急于寻找平衡工具的扎西扎巴德高兴不已。而安夺德在经过短短25天的调查后，便做出了古格具备成为教区的判断，并积极准备挑战一个传播了千余年的宗教巨头。
可能在他眼里，阿里浓厚的宗教氛围（“古格仅寺院的出家人，就有五、六千人之多”）是天主恩赐的传教场所，既然当地人能接受佛教，没道理不接受另一种，在他看来更好的信仰。就在这种不知谁忽悠了谁的情况下，两股势力一拍即合，决定联手给叫格鲁派的家伙一记重拳。
▲葡萄牙天主教传教士安东尼奥·德·安夺德
1624年8月（明熹宗天启四年)，安东尼奥·德·安夺德不畏艰险，从印度来到古格王都札布让。天主教士的到来，让急于寻找平衡工具的扎西扎巴德高兴不已。而安夺德在经过短短25天的调查后，便做出了古格具备成为教区的判断，并积极准备挑战一个传播了千余年的宗教巨头。
可能在他眼里，阿里浓厚的宗教氛围（“古格仅寺院的出家人，就有五、六千人之多”）是天主恩赐的传教场所，既然当地人能接受佛教，没道理不接受另一种，在他看来更好的信仰。就在这种不知谁忽悠了谁的情况下，两股势力一拍即合，决定联手给叫格鲁派的家伙一记重拳。
▲安多德修建的天主教早已被摧毁，这个是如今西藏唯一一座天主教堂，是后来1855年由法国传教士所建
教堂修建的过程中，王国提供了大量的资助，所用木料都从很远的地方运来，人工和食物都由王室供给。更让安多德欣喜的是，周边民众都来义务帮工，寺院的僧人还免费扛来了建筑用的土砖。他将这种举动归结为，“民众和佛教僧人对天主教的接受”，但其实，乐于助人只不过是西藏的传统之一。
教堂完工后，它屋顶上巨大的包铜十字架，在阳光下熠熠生辉。安多德难掩心中喜悦的说道:“十字架安放得如此之高，似乎它正准备获得整个王国。”扎西扎巴德也迫不及待的，带头接受了传教士赠送的十字架，并悬挂在胸前，跟在他身后的还有一群王室成员。
但天主教在民间的传播进度，却根本不是安多德幻想中的样子。好奇的民众围绕在教堂周围，非常乐于接受教士们赠送的十字架等“圣物”，只可惜，他们更多将这些“圣物”，当做了一种新奇的装饰品。安多德为此极端恼火，但这就是古格的现实。
即便到古格王朝灭亡时，算上国王为首的王室成员，改投天主教的也只有区区100人。而仅王都地区的僧人，就有五、六千人之多。扎西扎巴德心中所谓“宗教替代计划”，根本就是不切实际的沙雕堡垒。
1627年的春天，声势浩荡的灭佛运动开始，国王的军队冲入了王弟的庄园，洗劫一空之余，还剥夺了庄园征收赋税的权利。随后，归属于格鲁派的寺院被包围，士兵们强迫僧侣脱下僧袍，还俗为平民，寺院属民收归国王治下，命令他们向国王交税。
身处高阶的僧伽，被勒令交出仆役和财产，步行去指定的洞窟里苦修。同时，在修行洞窟周围布置军队，监视僧人的行动。一开始打击目标集中在威胁最大的格鲁派身上，但很快灭佛运动愈演愈烈，其他教派也被殃及。
灭佛行动的初期，效果非常显著。安多德欣喜若狂的向教区汇报：“国王把军官派往各地，先剥掉僧人们的法衣，然后用世俗者取代他们的地方权力。他对几乎所有的尊巴（出家人）都采取了这一措施，致使这个土地上的五、六千名尊巴减少到今天的不足100人。他强迫这些人终止宗教事业，让他们娶妻成家，沦为世俗百姓……我们寄希望于上帝的恩宠，希望在几个月内，就能把他们的权力降到最低限度。”
可见，此时安多德依旧认为，天主教能在国王的协助下，击败佛教并取而代之。可安多德和扎西扎巴德都没有看到，佛教势力的反击正绵绵而来。
在偏远地区的洞窟里，佛教徒们正在不断联络同情的力量，甚至在门口看守的士兵，也是他们的同情者。扎西扎巴德的灭佛运动持续了三年，佛教似乎已奄奄一息，但以暴力手段方式的突击，确实能斩草，但却很难除根。
随着，扎西扎巴德在1630年得了一场重病，谣言和暴乱似乎在一夜之间便冒了出来。军队中的佛教同情者也开始运作，各地的暴乱渐渐汇集成了叛乱和军队哗变。叛乱者中夹杂着大量的僧侣，传教士在信件中这样描述：“数千名喇嘛脱下僧服，从军参战，魔鬼直接参加了对国王的打击”。
而作为古格的宗教最高领袖——扎西扎巴德的弟弟，正在用一种智商欠费的方式，思考解决方案。
支持国王的军队，早就被拉达克揍怕了，胸无斗志的士兵一哄而散，森格南杰顺利的包围了古格王宫。但王宫守卫借助险要的地形和防御设施，拼死打退了多次进攻，想给古格王朝搏一个最后的翻盘机会。
但在王都血战的几月中，没有一兵一卒来援，扎西扎巴德每天都在希望与失望中折磨。他心中清楚，前代国王为应对今日之局，早就做了安排。围绕着王都扎不让周边一日路程中，围绕着多个驻军的卫星城，但现在所有人都保持沉默。这说明，他已被全国的贵族势力放弃了。
相比于扎西扎巴德内心的煎熬，山脚下森格南杰的日子也不好过。古格渐渐进入了冬季，轻军远征的拉达克军队如不能取胜，将有全军覆灭的危险。此时，智商欠费的王弟再次出现，他与其他宗教领袖一起步入王宫，带来了一个貌似公允的“和平计划”。
他们向扎西扎巴德保证，拉达克没有灭亡古格的意思，只要古格王国像以前那样献出贡品，答应每年进贡，拉达克便会撤军。当然，他们也提出了与之相符的条件，必须抛弃天主教信仰，重归佛陀门下。
焦头烂额的扎西扎巴德，已顾不得天主教士们的感受，解决围城之局显然是优先级最高的选项。他痛快的答应了弟弟的价码，但弟弟随即提出，请哥哥亲自去山下军营中签署协议，以示诚意和隆重。
但当扎西扎巴德和儿子走出王宫，马上便被拉达克军队劫持。这时他才想明白，真正想要他小命的人，恰恰是他的亲弟弟。随后，拉达克军队攻破古格王宫，王室成员都被掠到列城，囚禁至死。
引狼入室，又使了木马计的古格宗教领袖，也没得到好下场。他得到了和哥哥一样的待遇，被囚禁在列城，直到生命的尽头。
就此，绵延600余年的古格王朝覆灭，一度灿烂辉煌的绘画、造像艺术，在土林亘古不变的烈风中消散斑驳。
公允的说，号称“阿里小霸王”的拉达克，并没有一击KO古格的实力。否则，那次惊世骇俗的悔婚后，军队直接冲进王宫，把扎西扎巴德做成叉烧，岂不简单快捷！何至于，还得宫心计、木马计的折腾？
正是国王、佛教领袖、传教士，一帮不靠谱人的折腾，生生把一个国家玩翻了车。
藏尸洞
现在古格王宫遗址旁依旧保存着一个藏尸洞，里面的干尸统统丢了脑袋。不管这些干尸是否如传说中，是古格灭亡的殉葬品。但至少，当一个国家的脑袋出了问题，带来的必然是更多人脑袋的搬家。
