不管是在图片上，还是自己走上西藏的路上，看到风马旗总是停留下来。记得第一次知道风马旗是看《藏地密码》里面的介绍！也没有细细的想，就只知道那是用了祈福。于是好奇的在百度上搜索了一下风马旗长什么样。看到第一眼就喜欢上了，总觉得拿五彩的风马旗不仅仅只是用来祈福。莫名的觉得风马旗里充满了传说，甚至莫名的觉得那是一种古老的秘术！当自己第一次站在色季拉山口，看着风马旗随风飘动，心里面说不出的感动，也不知道为啥，也许是自己终于看到风马旗了，也许是本身对风马旗的敬重，也许是被风马旗在风中摇曳所感动…….
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记得被疯传的一首诗，有人说是仓央嘉措写，又有人证实是一个网络写手写的。在这里我不管是谁写的，只因觉得诗很美。
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来；
那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言；
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见；
那一瞬，我飘然成仙，不为求长生，只愿保佑你平安的笑颜。
1、风马旗的来源
在古印度神话里，风马是诸神之王帝释天的坐骑……
有人说风马是苯教对血淋淋的祭祀仪式的改制，用象征化的“风马”代替祭祀中的荤供；
有人认为“风马”源于苯教“魂像飘帘”的灵魂象征图案。
有人认为这和中原地区的冥钱有一点关系；
有人认为它是蒙古“天马图”的变异……
总之风马的起源是印度文化和中原五行观的传入同藏传佛教装饰图案相结合之后，发展起来的。
寺院佛堂、民居建筑中悬挂在檐梁门窗上的装饰物——鲜布。
竖挂在立杆上则成为象征着崇高、神圣、光明等宗教义理特征的——经旗；
悬挂在神山、圣湖、崖口、佛塔、屋顶则成为象征蓝天、白云、红火、黄土、绿水的——五彩经幡。
2、风马旗的传说
关于风马旗，有着很多种美丽的传说。最常听到的有两种，一种是：当年佛祖坐在菩提树下，手持经卷闭目思索时，一阵大风刮来，吹走了佛祖手中的经书。它们在风力的作用下，碎成了千万片，被风儿带到世界各地，带到了那些正在遭受苦难的劳苦大众手中。凡是得到佛祖经书碎片的人都得到了幸福。人们为了感谢佛祖的恩赐，便[6] 用彩布制成三角形，上面印上经文和佛祖的像，把它挂在风吹得着的地方，以求消灾祈福，祈求平安。
另一个传说是：一个藏族僧人在印度取得真经，回来的路上过河时把经书弄湿了，他把经书全摊开凉晒，自己坐在一棵大树下打坐入定。突然间，天地响起法锣、法号，阵阵梵音回荡，微风拂面，天宇盘旋。僧人感觉浑身通泰，大彻大悟。他微微睁开眼睛，原来一阵风起，刮得经书满天满地满河面。据说人们为了纪念这个僧人的顿悟和颂扬佛经，就把经书印在布上，直接挂于天地之间。是那些飘扬在风中的彩旗天长日久便成了如今祈祷用的经幡。以此来表达他们对上天的虔诚和敬意。故而风马旗成为藏族民间民俗文化的重要表现形式，亦是藏族苯教与藏传佛教互相融合后文化精神的外化象征。
3、风马旗的含义
“风马”的含义：“风，是将印在经幡上的经文运送和传播到四方的工具。如同无形的马，马即是风。所以风马的中央有一匹驮着‘三宝’的马。
关于风马的起源和深刻内涵有着很多种未被确切下定义的说法。而在民众的眼里一直沿用着这样的诠释：藏语称“隆达”，“隆”即风，“达”即马。传说天上的年神是雪域蕃地郁郁葱葱的崇山峻岭和滔滔不绝的莽原河流的守护之神，他经常骑着“风马”巡视人间，抵御魔鬼和邪恶的入侵，护佑着雪域部落的安宁。风是年神的坐骑，为了表示对他的感激和敬畏，人们便向他献祭“风马”。而在古印度的神话里，这匹宝马是诸神之王帝释天的坐骑……
无论如何，随着人们对宗教理念和生活哲理的选择，很多古老的事物正在形式和内容上发生着悄然的变化。如今“风马”的确切含义也已变为：“风，是将印在经幡上的经文运送和传播到四方的工具。如同无形的马，马即是风。所以风马的中央有一匹驮着‘三宝’的马。”正如藏族民歌中唱道的：“青幡象征子孙兴，白幡象征自现莲，绿幡象征雨水调，红幡插在屋顶上，恰似红火永兴旺，黄幡插在草坪上，宛若鹿角闪光耀……”这都缘于人们对自然界和生生不息的生命的礼赞和祈祷，是一个民族博大精神的组成部分。
有人说风马是“雍仲”苯教，对鲜血淋淋的牺牲祭祀进行的仪式改制，用象征化的“风马”代替祭祀中的荤供；有人认为这和中原地区的冥钱有一点关系；有人认为它是蒙古“天马图”的变异……也有人认为“风马”最早是苯教祭祀活动中使用的象征性装饰物，它源于苯教“魂像飘帘”的灵魂象征图案。
随着印度文化和中原五行观的传入，渐渐演变成具有更多象征意义的民俗美术图案，这同后来的藏传佛教装饰图案相结合之后，发展成为寺院佛堂、民居建筑中悬挂在檐梁门窗上的装饰物——鲜布。竖挂在立杆上则成为象征着崇高、神圣、光明等宗教义理特征的——经旗；悬挂在神山、圣湖、崖口、佛塔、屋顶则成为象征蓝天、白云、红火、黄土、绿水的——五彩经幡。
苯教义理认为风马中的五种动物象征着人类的五种组成部分：鹏象征生命力，虎象征身体，龙象征繁荣，狮象征命运，中央的马象征灵魂。而现在更多的人认为：白色代表善良纯洁，红色代表兴旺刚猛，绿色代表柔和平缓，黄色代表仁慈博才，蓝色代表机敏果敢。四围的大鹏鸟、龙、狮、虎代表火、水、土、木，宝马居于中央代表风，风是气，藏族的宇宙起源观中就是以气作为万物形成的原动力，这与古希腊哲学家安那西梅尼斯的“气生水”“水生万物”的论点有相同之处。
另外一个关于风马的传说是： 传说有个喇嘛修行者在印度取得真经，回来的路上过河时不慎弄湿了经书，他把经书全部摊开晒晾，自己则坐在一棵大树底下打坐入定。俄顷，空中法锣阵阵，法号声起，梵音回荡，微风拂面，天宇盘旋。喇嘛感觉通体达泰，大彻大悟。他微微睁开眼睛，原来一阵风起，刮得经书满天满树满河面。喇嘛遂登岸弃法，不可执着于相，一阵长笑，消失在旷野之际，只留下满天的经文和阵阵梵音。据说人们为了纪念喇嘛的顿悟和颂扬佛经，就把经书印在布上，直接挂于天地之间。
风马旗的颜色分白、黄、红、绿、蓝五种。民谣中唱道：黄幡象征自现莲，红幡象征雨调和，青幡象征后裔长；红幡插在草坪上，如鹿角光耀眼；红幡插在屋顶上，如红火永兴旺……布的颜色在这里是有明确的寓意的，即所谓西赤、东青、南黄、北绿的宇宙四方之说。在藏族人心目中，白色纯洁善良，红色兴旺刚猛，绿色阴柔平和，黄色仁慈博才，蓝色勇敢机智。
4、风马旗的用途
第一类：布印“风马”旗
它是在长方形、三角形或正方形的各个单色布片上印刷上红色或黑色的拼图和经文，大者二尺余，小者尺余不等，主要用于悬挂或插挂。每五色为一组，数组为一挂，视环境地势需要，可长可短，长者达百米以上，短者犹如片片活脱鲜亮的小彩旗，插于草原帐篷、农家宅院、城乡居民的屋顶上。
仅以插于每户藏家房顶的经幡来说，每年都要换新。换新的日子是根据藏族历算，选择藏历新年初一过后的某个良辰吉日。这天早上太阳刚升起照到房顶的时候，全院老老少少，都穿着节日盛装，聚集在楼顶上，举行一年一度的隆重而欢乐的换插经幡、祭神、祈福的“托散”仪式。
第二类：纸印“风马”片
主要用作对天神、山神、赞神和龙神以及佛事祭祀活动时祭献抛撒的吉祥物，也可作为供奉物成组悬挂或张贴于室内外。大者尺余，小者仅几厘米。最常见的就是风马图像印在四五公分见方的纸片上，这种风马纸片成千上万地印制，它也作为一种祭祀用品，煨桑时撒在喷吐飘飞的烟缕上，随着香烟飞升起来。每逢宗教节日，在所有大小寺庙包括拉萨大昭寺前的煨桑灶旁，往往是风马纸片到处飞舞，飘落积存到地面上就是厚厚的一层。
第三类：各种经幡
根据色彩大致可分为两类：一类是用黑色或朱砂色将经文图符印制在整匹白布上；一类是同“风马旗”一样，在蓝、白、黄、红、绿布块上用经文图符相间组合的经幡。
风马旗还有一项不易见到的功能，即遇有活佛尊者圆寂，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜，以示致哀。
第四类：其他
根据其地点场景、信仰仪轨、祈祷功能的不同，一般又分为四种。
第一种是悬挂式的，视其环境、地势、用途张挂，可长可短，可疏可密，长者达数百米以上，密者数十上百层悬挂，有的还组合形成了规模宏大、占地面积数百上千平方米的经幡城。这些悬挂式的经幡，具体形状各种各样，有在长条形的布上印上四方形的风马旗图案；也有网状条幡。
第二种插挂式的，在竖长方形的纱布或丝巾上印以风马旗图案，一边缝在旗杆上，另一边缀上很多条直的飘带。这些风马经幡主要插在村口、屋顶、十字路口、山顶或山道上。
第五类：经幡塔
第三种就是经幡塔，可以用不同色彩的布块做，也可以用哈达一样的丝巾来做。在康定、道孚等县区，每一个村庄都有一座用丝质风马经幡层层系挂、片片重叠而成的撑天大伞般的经幡塔，用作集体祭祀的场地。在黄河源头玛多县的一座经幡塔，高10余米，方圆百余米，用无数条牦牛绳呈放射状牵连起，由几十层经幡呈环状围绕中心嘛呢堆上高大的经幡柱，整体呈现出宽大的金字塔造型，真是蔚为壮观。
第四种是立柱式经幡，常见于寺院、佛殿、经塔、山顶、宅院、神山、圣湖等地。其形制巨大者达数十米，如阿里冈仁波钦神山下的经幡柱、江孜白居寺“十万吉祥多门塔”前的经幡柱等。柱顶装饰有铜铸镏金日月、宝瓶、五彩华盖、牦牛尾，然后就是数十米长条的风马经幡，在风的吹拂下发出哗哗的巨响。
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