【西藏百科】诸神之所:太阳与月亮的传说,户外攻略,极地探险,西藏游记,西藏攻略,西藏旅游

2016-11-22 38

在藏族人眼中冈仁波齐代表着阳刚的太阳,是父神,玛旁雍措代表着柔美的月亮,是母神。是藏密、印度教、苯教、耆那教共同认定的世界中心,是阿里最富盛名的地方,是众神的居所。

山:冈仁波齐 纳木那尼
湖:玛旁雍措 拉昂措

来源:西藏旅游杂志社是
作者:文/镜之行而 图/李衍乐
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神山圣湖:印度河文明的母亲
   
    沿G219翻过海拔高达5083米的马攸木拉山口,就可以来到阿里地区面积最小、却是最富盛名的区域——神山圣湖区,这个区域大部属于普兰县境内,东起马攸木拉山口、西至门士乡、北至冈仁波齐神山、南至科迦村边境,从地理上也可以称为玛旁雍措—拉昂措高原湖盆区。
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    而神山圣湖区,是从象征意义上的说法,这里有神山之王冈仁波齐(Kailash,6638米),尽管海拔高度没什么亮点,却以其山体南坡象征佛法无边的巨大万字格而成为宗教圣地,如果说珠穆朗玛峰是物理意义上世界的顶点,那么冈仁波齐峰就是信徒们精神中的世界中心。
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    而圣湖玛旁雍措(Mapham Yutso,4556米),则荣登世界上海拔最高的淡水湖宝座——其实初中地理课本中,这个名头是挂在南美洲的“的的喀喀湖”上的,但是实际上,那个湖海拔才3800米,圣湖玛旁雍措可以甩它几十条马路,常胜不败之湖可不是随便叫叫的。
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    除了这一对地位至高无上、极具象征意义的神山圣湖之外,在现实意义上奠定这个区域神圣地位的理由是,这里发源了四条对于南亚次大陆来说举足轻重的河流,也就是我们俗称的四大藏布——当却藏布(马泉河)、马甲藏布(孔雀河)、朗钦藏布(象泉河)、森格藏布(狮泉河)。
当却藏布在东,是雅鲁藏布的上游,流到印度后,称为布拉马普特拉河,之后经孟加拉国与恒河交汇,冲积了亚洲最大的三角洲——恒河三角洲,哺育着1.5亿以上的人口。
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马甲藏布在南,是恒河水系的重要支流之一,朋曲、绒辖藏布、吉隆藏布,她们均为恒河水系的支流,整个恒河流域的居住人口为4亿以上,是整个印度乃至南亚次大陆最为庞大的水系。
朗钦藏布和森格藏布分列西和北,均属于印度河水系,其中森格藏布是印度河正源,朗钦藏布则是印度河最大支流萨特累季河的正源,而印度河流域的文明最早可追溯到公元前2300年,是世界四大文明之一(另外三大文明是尼罗河流域的古埃及文明,幼发拉底、底格里斯河流域的古巴比伦文明,以及黄河流域的华夏文明)。
这四大藏布的源头,当我在地图上作出标注时很难想象,这几条养育了下游十数亿人口的河流源头,就拥挤在仅1.3万平方公里这么狭小的一片湖盆中,而且围绕着神山圣湖区域,由东南西北四个方向蜿蜒而去,用任何单纯的科学理论去解释,我觉得都是很牵强的,或者,解释在这种时候也是多余的,到目前为止,人类的科学技术是有限的,所以理性也是有限的,而自然界的未知领域是无限的,也就是说,现代科学解释不了的事情还很多;为自然界多留存一分神秘,某种意义上就是为人类多保留一分敬畏,未尝不是一件好事。
饮水思源,是人类最朴素的感情之一,那么思源之后就是寻源,好比我们对于长江、黄河、澜沧江源头的特殊感情,印度人追根溯源的愿望也是同样强烈,在印度教中,神山冈仁波齐是三主神之一湿婆(SHIVA)的居所,而神山周围又是养育了他们的数条大河的发源地,可谓精神、物质双丰收。所以,在这个区域能看到的印度人数量,是丝毫不亚于内地游客的,无论在哪个宗教里,朝圣都是一件荣幸的事。

基乌寺:世界中心的中心
从三岔路口往普兰方向,公路已修得平整,没有编号,只能自取其名为普兰走廊,沿此路向南只需翻过一道山梁,就可以来到另一个能近距离接触圣湖的地方——基乌寺,也称为极物寺,这个寺庙建在湖边一座海拔落差大概200米左右的土山上,由相邻的两个山头构成,较为低矮的一座上有着蔚为壮观的玛尼堆、白塔和经幡群,较高的一座则是寺院本体。
基乌寺名气虽不大却颇有讲究,从地形图上所标注的位置,这个寺院不偏不倚,正好是两山两湖的正中间,可谓神奇,如果说神山圣湖区是世界的中心,那么基乌寺无疑就是世界中心的中心了。实际上,在基乌寺较矮的那个山头,就可以同时在四个方向分别看到两山两湖,北面是神山、南面是纳木那尼、西面可以看到拉昂措的一角,而圣湖就在山脚下,用司机老王的话说,是一脚油门就到的事情。 所以,这个显而易见的风水宝地,也是藏族人转湖的起点,在圣湖周围一共有八座类似的寺庙,分别坐落在八个方位。
整个玛旁雍措圣湖方圆400平方公里以上,转湖一圈就是90公里,里程比转山要多出一倍,当然在海拔上没什么太大的起伏,顶多有一些小规模的翻山越岭。相比于熙熙攘攘的转山大队,我几乎没有注意到有人在转湖,就连基乌寺也没有任何游客光顾,哪怕这里目前还是免费参观的状态,而且对于摄影来说,这里是个视野极为开阔的制高点,可供组合的元素非常多。
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唯一的麻烦,大家可能也会注意到,基乌寺双子山既是湖盆的中心地带,也是隔在两道山梁之间的大型风口,从猎猎飘扬的经幡上就可以看出,此地持续风速可达8级以上,基本上在室外呆个十几二十分钟就会被吹成猪头,有如此大的风力,其原因我觉得依然来自于高原湖盆地区特有的气候系统——局地环流,相对于佩估错湖盆而言,神山圣湖区域该特征更加明显。
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局地环流可以解释神山圣湖区域的许多一般意义上的“难解之谜”,比如,作为相邻的两个湖泊,为什么玛旁雍措是淡水湖,而拉昂措却是咸水湖?——因为玛旁雍措与纳木那尼峰比邻而居,有冰川融水径流的直接注入,且受环流影响较大,湖水的蒸发与融雪、环流降水的补充能达到相对动态平衡,而拉昂措距离纳木那尼较远,无法得到有力的支持,盐碱化自然就严重了。
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又比如,为什么冈仁波齐神山会出现朝阳一面的南坡积雪较厚,而背阴面的北面却积雪羸弱,这种违反常理的现象?——因为南坡尽管朝阳蒸发量大,但是其面朝湖盆,由于独特的地形而恰恰成为了迎风坡,局地环流会带来较多的水汽,融化的积雪会较快地得到补充,而北坡却没有这种便利条件,自然就形成了现在这种“阳盛阴衰”的状况。当然,以上这些都是我个人的见解,没有任何正式的官方研究报告支持。
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唯一得到科学界公认的是,玛旁雍措和拉昂措本是同气连枝的一个大湖,具体形成年代估计就是喜马拉雅运动的中后期,大概随着青藏高原地势的不断抬升,海拔渐高,气候逐渐干燥导致水位下降,才分割出今天一神一鬼两个姐妹湖来。

直至今天,圣湖玛旁雍措的水位高低、湖泊面积,仍然敏锐地反映着整个地球气候的变化;有科学研究表明,近年来圣湖的面积有所扩大,各位可能都以为这是好事,其实不然,这恰恰是全球气候变暖导致的冰川加速融化所造成的。地球无时无刻不在向我们传递着其自身变化的讯息,如果不能注意到和正确地解读这些讯息,或许就将导致很严重的后果。
    在基乌寺可以俯瞰见山脚下的雄巴村,远处那一抹蓝绿色便是拉昂措的一角了,我们从基乌寺下山,驱车十数分钟,就可以去
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到拉昂措的南岸,没有指示牌和道路,只有跟着车辙印走,到最后车辙印也会消失,看个大致的方向往湖边开就行。这个地方说是南岸,其实我们看看地图的话,就会发现拉昂措是个两头大、中间窄的不规则杠铃形状,而这个所谓的南岸,实际上只是中间那个狭窄的腰眼部;或许沧海桑田,腰眼部将最终干涸消失,那么拉昂措会继续再分割成一南一北两个小湖。
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    此地背靠一座山梁,杠铃中比较大的那一头就在山梁的后面,不绕点路过去估计看不见,北面视野开阔,神山赫然耸立,配上与圣湖一抹碧蓝截然不同的深绿色拉昂措的湖水,却也多了一分诡异。
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我几乎没有见过在这个位置拍摄的神山照片,料想来的人也不会很多,此处风力比之基乌寺是有过之而无不及,而且7月仲夏季也别抱有走到湖边的幻想,拉昂措是微咸水湖,周边也就不存在湿地,只有盐碱滩涂,夏季冻土开化形成沼泽,无论对车对人都可谓暗藏杀机。
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    从整个青藏高原地区来说,属于高原山地气候带,特点就是长冬无夏,这一点在平均海拔全球难寻对手的阿里地区更为显著,区别于我们东南沿海的四季分明,在高原只有旱季和雨季之分,即使是气候条件稍好的雨季,也是动不动就一阵冰雹砸下来——实际上当天我们确实在卓玛拉被砸了个灰头土脸。

纳木那尼:堆满草堆的山峰
普兰走廊的那道山梁是眺望整个纳木那尼峰群的最佳位置,相对于仅1万平方公里的神山圣湖区而言,纳木那尼的体型可谓异常庞大,在整个湖盆地区可谓低头不见抬头见,你不想看到她倒是件难事了。
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由于仅一湖之隔的冈仁波齐的主角光环过于强大,使海拔高度高居世界第34位的纳木那尼峰反而星光黯淡,倒也有些符合其孤傲的性格,从地图上看,纳木那尼峰游离于喜马拉雅主脉之外,几乎是一座自成一派的独立山头,也是青藏高原内海拔超过7500米的山峰中最为孤立的一座。
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如果去网上搜索一下,就会得到一堆类似把纳木那尼称为神女峰的结果,说法完全不对,纳木那尼的藏语意思,大致就是“堆满草药的山峰”,从字面上猜测的话,或许在古老的传说中,这座山峰是与求医问药、身体健康这些题材有关。
    如果单论形态,纳木那尼并不能算挺拔俊秀,甚至有点像一只趴着的大青蛙,外观上与中巴公路边的慕士塔格峰( Muztagh Ata,7546米,No.43)倒也有几分相似,而且海拔高度也相差不多。尽管慕士塔格峰贵为“冰川之父”,可纳木那尼峰在冰川发育上比之是毫不逊色的,从照片上可以看到,其东侧山坡已经被侵蚀成刀刃状,而西侧则较为平缓,有数条冰川呈辐射状倾泻而下,传统的登山路线,就是从其中的扎龙玛龙卡冰川攀登而上。
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    对于登山运动,我个人的看法是不能单纯地将其解读为一项挑战人类极限的运动,只要关注一下阿尔卑斯和喜马拉雅登山的黄金时代,很容易就会发现它总是与政治和外交联系在一起——阿尔卑斯黄金时代,伴随的是英国工业革命后的各国角力,而喜马拉雅黄金时代,则笼罩在二战后冷战铁幕的阴影之下。登山除了为登山者个人带来荣誉之外,更多是国家综合影响力的体现,与奥运会上的金牌性质雷同,唯一的区别是奥运会可以4年后再来,而山峰的首登者只有一个。
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    黄金时代已然一去不复返,因为世界格局已经今非昔比,无论是你登山哪座山、还是在奥运会上拿了多少奖牌,已经代表不了什么了,冷静下来的人们开始思考,对于大自然,我们除了征服之外,还能做些什么?
    藏传佛教中有不少教义来自于原始苯教,其中一条就是万物有灵,每一座雪山都是端坐的神佛,你只能绕着他们的脚下走,而不能爬到他们头上去——他们绕着一座座神山,长途跋涉,经年累月,不知疲惫,我们称之为——转山。
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    于是,我们出于各自不同的理由,开始放弃向上攀登,转而去跟随藏族人的脚步,或为自己,或为他人,或为我们整个族群,寻找信仰,寻找希望,寻找心中的方向。

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