这是一座很古老的藏式院落。古老，但充满了活力。楼下的房间和院子是拉萨很有名的一家甜茶馆，一整天，人流不断，熙熙攘攘。院子中的一小片区域被玩骰子的人占据，吆喝声不绝于耳；猫会从一楼和二楼之间探出的房檐上慵懒地走过；门口摆烟摊的老阿妈在阳光下打着瞌睡；窗台上，被种在洗脸盆里的植物在高原的阳光下显得郁郁葱葱；擦皮鞋的小伙子正在认真地给一位阿佳擦鞋；卖酥油的根啦在喝茶；修手机的大哥把收音机的音量调大了；房角上，经幡欢快地随风飘动，发出“呼啦啦”的声响……
来源：西藏旅游杂志社
经幡，游走于指尖的经文
穿过古老而鲜活的院落，挤过喝茶的人群，沿着古旧昏暗、略显陡峭的楼梯上到二楼，外边嘈杂的声音在这里仿佛一下子停顿了，静静的，我只能听到滚轮和经板的摩擦声，还有缝纫机“哒哒哒”的工作声。一个手工印制经幡的作坊就坐落在这里。当推开作坊门的一瞬，有一种被经幡包围的感觉，五彩的经幡，如彩虹一般，拉开的、成卷码放的，堆满了整个房间，在五彩经幡之中，工人在低头工作，根本没有注意到有人到来。原来布满藏区的一道道彩虹，是从这里升起的啊。
走进作坊，印经幡的小伙子发现有人进来，头扭向我这边，脸上露出笑容，手中的工作没有停。随即，我们攀谈起来。聊天中我得知，小伙子名叫丹增，尼木县人，31岁，做印经幡的工作已经4年多了。丹增人瘦瘦的，但很精神，满身的油墨，衣服已看不出是什么颜色，他每天要工作8~9个小时，小尺寸的经幡一天可以印3000幅左右。工作虽然辛苦，但我从他的脸上看到的却全是喜乐。一块块老旧的经板，大小不一，躺在房间的一个角落，这些经板多出自西藏尼木县普松乡，手工刻制，刀工简洁干练，有些经板已经有几十年到上百年的历史。经年累月的使用，让这些经板透出时光流逝的美感，当经板被涂抹上油墨，字迹和图案瞬间就清晰起来，泛着乌黑的光泽，美丽至极。
印制经幡，没有印制经文典籍那么严肃，印刷的过程，手机里一直在播放着节奏欢快的藏歌，手机屏幕虽然碎了，丹增说没关系，能用就行了，手机满是油墨地躺在一杯甜茶的边上，自顾自地唱着。丹增说印经亦如修行，要带着很敬虔的心态来从事这项工作，印制经幡时，要发自内心的很认真地印，才会有功德，对自己的生命是很有好处的，反之，则会对自己不好。歌声没有影响丹增的专注，小伙子伴着藏歌的节奏，一次次地将油墨涂抹在经板上，铺好彩色的麻布，一次次地推动滚轮，让经文印在五彩的麻布上，烙在自己的心里，最终这五彩的经幡将铭刻在高原蔚蓝的天空中。
每天的工作，让丹增的双手一次次直接和油墨接触，油墨的印记已经很难清洗干净，静静地印在了每一条掌纹中，让他的双手看上去，像极了和他朝夕相处的一块块经板。汉地自古就有十指连心一说，我看到这样一双手，十指整日抚触着经板千百次，日复一日，又何止千百万次，十指既然连心，指尖在经文上游走，经文的教化就流入了心田。
丹增带了一顶很时尚的帽子，衣服上虽然都是油墨的印记，帽子却很干净，帽子前面印有藏语的字体，翻译为汉语，意为“善行、慈悲心”。
像这样手工印制经幡的作坊，在拉萨大概有七八家，依然坚持用传统木制经板，手工印制经幡。现在，也有很多经幡是机器胶版印制的，粗略看上去，两种经幡没有什么区别，如果放在一起认真比较，你就会发现，机制的经幡布纹略粗，字体图案虽然都很清晰，但显得呆板，售价也要比手工的便宜，感受不到美感，而手工印制的经幡，每一片都带着印经幡人的感情，每个字的墨色深浅都有变化，线条流畅而灵动，如诵经时的抑扬顿挫，带着不同的韵律，实为机制经幡所不能比。
颜色不同，寓意不同
经幡的风格，在藏区不同的地域亦有不同，总体说来，拉萨地区的经幡形制风格较为统一，风马图案严谨而富丽，无论宗教感还是艺术感都显得正统一些。雕版偏重严谨、富丽，表现内容很宽泛；后藏日喀则地区的经幡，在表现内容与形式手法上和拉萨近似，但更世俗生活化，多有与生活息息相关的动物形象出现在经幡上，形式、内容较为自由灵活；藏北地区的经幡多从玛尼石刻上直接拓印，风格更加粗狂，原始，牧民们喜爱的动物形象也时常出现在经幡上，形成了自己独特的风格。还有藏东地区，林芝地区等等，都各具自身的风貌。
经幡的颜色是固定的，寓意又不同，不能随意悬挂，顺序为蓝、白、红、绿、黄，简单来说，蓝幡是天空的象征，白幡是白云的象征，红幡是火焰的象征，绿幡是绿水的象征，黄幡是大地的象征。每种颜色不同，所使用的经板、上边印制的经文及图案也不同。
悬挂经幡的日子也是有讲究的，在藏历的日历上，经常可以看到今日适宜悬挂经幡，或者不适宜悬挂经幡的字样。如藏历新年，每家每户都会更换自己家宅屋顶上的插挂式经幡，届时一家人会换上节日的盛装，按照挑选好的良辰吉日，在太阳照到屋顶时，念经、煨桑，恭恭敬敬地悬挂上新的经幡，期盼自己的家庭在新的一年平安吉祥。
说到经幡悬挂方式，大致分为悬挂式、插挂式、经幡塔、立柱式经幡几种。悬挂式和插挂式最为常见，悬挂式多见于山口，水畔，视环境
、地势、用途，规模有大有小；插挂式多见于民居家宅、山顶、路口，将经幡固定于零散的枝条之上，再将枝条集中固定在一起，插于屋顶、路口。经幡塔是用丝质风马经幡层层系挂、片片重叠而成，用作集体祭祀的场地。立柱式经幡，常见于寺院、佛殿、经塔、山顶、宅院、神山、圣湖等地。柱顶装饰有铜铸镏金日月、宝瓶、五彩华盖、牦牛尾，然后就是数十米长条的风马经幡，蔚为壮观。
随风起舞，五彩纽带连接天地
作坊中仅有的另一位工人名叫拉姆，她每天的工作就是把丹增印好的经幡进行裁剪，按照固定的顺序排列好，然后用缝纫机连接起来。常规的经幡长度有20米、50米、100米几种，还有很多客人会定制更长的直至数百米的经幡。拉姆很害羞，话也很少，做这个工作有4~5年了，每天被经幡包围着，在外人看来极为单调的工作，阿佳干得开心而知足，她之前在酒店工作，我问她，为什么要选择做经幡这一行，她给了我一个很好的答案——自己可以很安静。
拉姆的意思既为仙女、度母之意。给我的感觉，她所做的这项工作，真的像是一位仙女——这样的一位女子，每天将经幡相连，20米、50米、100米……日复一日，越来越长，最终将天与地、神与人、善念与心灵用这五彩的纽带连接了起来。
我见她有时会把尺寸小一些的经幡缝制在尺寸稍大的经幡上，我问她这是什么意思，她笑笑说，念经是要用舌头念的，老人们说，这小的经幡就像是人的舌头，用来念经的。真好，原来经幡也有自己的口舌。
在藏地有这样一种说法，即“风吹动一次经幡，就意味着诵经一次，为众生祈福。”在整个藏地，何止有千百万条经幡，随风飞舞，带着良好的祝愿，这是何等美妙的一种景象。
走出作坊，穿过黑暗的楼道，院子里、茶馆中如音乐般的嘈杂声，像是调大了音量的按钮，渐渐地灌满了耳朵。如此世俗的生活之上，有着为了大家信仰而工作的人，如此的紧密，楼下茶馆的嘈杂，不但没有影响印经幡人的工作，反而感觉像是托起了这样一份为信仰而生的工作。抬头望天，阳光耀人眼目，房角的经幡在阳光的照耀下五彩斑斓，依旧在“呼啦啦”的响着……
这一条条经幡，经由双手织布，双手印制，双手悬挂，飘飞在高原的天地之间，千百年来未曾改变。这一道道双手托起的彩虹舞动在藏地，带着藏族人民最朴素的情感与心愿，期盼众生的吉祥与安康。她随风飞扬，时而铺展大地，时而直指苍穹，将苍天与大地相连，将最美好的祝愿带向了远方……
Tips
经幡
经幡又称风马旗，藏语称“隆达”。因“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。风马旗即是隆达的直译。这五色的旗帜，在藏区随处可见，多悬挂于藏地的神山圣湖，桥头垭口，寺庙家宅，是藏族地区最普遍的宗教用品，历史悠久。
外形
常见的经幡多由五彩的棉布制成，也有用麻布、丝绸及纸张的。经幡有方形、角形、条形等，通常为10～60厘米不等的长方或正方形。小的则可能是一条一缕，大的则可能是整匹整幅的棉布，或成串悬挂，或随意抛洒。劲风吹拂之时，成片成串的风马在蓝天、雪山及圣湖的背景中漫天飞舞，形成了藏区一道独特的景观。
起源
经幡起源于一种原始的祭祀文化，主要由对动物魂灵的崇拜而来。早期的经幡雏形就是将羊毛系于枝头。公元十二世纪初，许多噶举派寺院为广布其教义，鼓励信众悬挂经幡，致使这五色的彩虹在整个藏地飞扬起来，是西藏宗教界、学术界都肯定的一种经幡起源发展的说法。经幡被赋予了寄托人们美好愿望，护佑人畜平安，为众生祈福，献祭于神明上苍众多的意义。让风吹送经幡，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现，随着佛教在藏地的广泛传播与兴盛，插挂经幡也成了藏族信仰生活中不可或缺的仪轨。
意义
和西藏一切有形与无形的艺术一样，经幡的创作与传播，首先是受宗教信仰意识的影响并服务于信仰的，在这样一片信仰与生活水乳交融的大地上，人们用悬挂经幡这样一种极简单又极质朴的形式，和上苍神明有了互动，经幡成了人们精神世界与天地神明交通的一种媒介。
